浅评《道理与功夫》

文 | 李云龙

知名学者张祥云教授的代表性著作《道理与功夫：人文教育学论纲》（下称《道理与功夫》），已由中国社会科学出版社于2022年5月正式出版。

而我今天才来说自己的阅读浅见，实在是失之于迟缓。当然，馥郁典藏，历久弥香，只有真正经受得住岁月沉淀的，才可能成为存世范本。我以为，数载细品，不仅愈益见出《道理与功夫》辞藻气韵的不同寻常，其自成格局的学理化系统阐述，更是让我印象深刻。

《道理与功夫》是一部什么样的著作呢？

第一，它是一部以人文教育为根本宗旨，现实针对性与学术启示性都非常强的专著，祥云在本书《自序》中，对何谓“人文教育学”作了简要而精辟的说明：

本著之所谓“人文教育学”，包含两个层面的研究：一个层面是指“人文的教育”研究，一个层面是指“人文地教育”研究。换句话说，就是既研究人文知识、人文学科的教育问题，也研究教育本身的人文性问题。本著的“人文教育”一词，既包涵“人文的教育”，也包涵“人文地教育”。

正因为祥云为本书贯注了如此强大的动能，并加深了教育学的内涵，优化了教育学的基质，我们也许可以由是做进一步生发：之前的各类教育学，如果缺失了人文这一根性特质，则它更多的是近于过程性、功能性，是“属于世俗和此岸，表现一种现实生活的态度与指向，讲究功利性和实用性”；摆脱了纯粹功利性和功能性的《道理与功夫》，也就拥有了高等级智性和极温暖情感。

第二，它是一部和社会学家韦伯“理想类型”相契合的人文教育学专著，它描绘的是人的心灵图式，展示的是上升的价值追求，它用实践的铸炼和理论的推演，完成了历史经验的意义赋予，影响了人文教育学的结构更新，其学说，构筑了一种信仰——陈旧的或会完结，然而“陶土也许会消失，但里面的火焰不会”，像“火焰”一般的人文教育学理论，将永在。

过去的人推崇一本书主义，意思是一辈子能有一本书拿得出手，也就可以不留遗憾了。张祥云教授的《道理与功夫》，显然超越了“一本书主义”的量级设定。

它具有多方面的学术价值，一是开辟了理论新域，二是重建了哲学思维，三是转换了言说系统。这无疑是特别难能可贵的。

祥云自己非常谦虚，总讲这不值一提之类的话。但我想，他的真正成就，早就已经声名远播，即使不举这一部新著，仅他之前被新华文摘和人大复印资料高频度转载的许多雄文专论，就足以证明这一点。

再次翻看祥云在老家发给我的照片（是他现场所摄），想到我曾说过的一些题外话，谨录于后：

祥云潜心于学问研究，深耕相关领域，勤谨端严，扎实求进，恰恰就是承续了客家传统。这是属于知识分子的别样的耕读传家。

凝神又看了几遍，每一次都深被吸引，于是絮絮叨叨再出言：

视界开阔，气象不凡。近观，远眺，各成风景。叶脉间的清露，空谷中的微云，以及和人内心互相拨动的岚烟，包括摒除了城市扰人繁嚣的乡村韵致，种种难以名状的奇妙的镜头切换，其中的光影跃动，色彩浓淡，朴素、悠远、宁馨、清明，不同层次，映入眼帘，品之再三，兴味无穷。这是自然和人文密码精细并用心的组合。

客家先祖，重耕读传家，我以为，至少应该包含了两个方面的考虑，一是存身，手植禾稻，垦垡田间，斫路广野，不求有多少赀财，但求四时安稳；二是养心，清静履仁，结跏趺坐，专力学术，士林探勘即为安乐，经籍寻访便是富足。

外显谦抑，胸罗绮思；有傲骨，不屈身，藏远志，拒乞食。用族群古训规范行为，以圣贤绳准衡量精神。

一世笙歌丰饶，常年廪给（jǐ，第三声）无忧，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎！”

此为居芝兰之室，而能览万壑千岩，领优游之趣，夫复何求！

并可兼及孝悌忠信，这也是客家传统。

还是再回到《道理与功夫》。

我们曾在前面引过祥云在这部著作的序言中的两句话，这是对于整个持论的核心阐释，有必要重复强调：一个是人文的教育，一个是人文地教育。这是非常重要的点。

还有，祥云用了如此心力，投入到教育学新路探寻当中，是特别难得的一种坚执和持守，既需要理论自觉，也需要精神韧性。他选择的是热门学科，而从社会响应度看，它又更像是冷门旁支，这就越是要求治学者能耐得住寂寞。他的相关选择，似乎显得如行蜀道，但又格外重要和可敬，因为更好地厘清教育学本原和要义，积极建立去伪存真且袪魅见魂的崭新认知，创造性构筑与此适配的学理化标线和基点铅垂，事涉千秋，影响深远。对于本民族的教育学发展和教育本身，《道理与功夫》都有非常特殊的意义。

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