曾启武/摄

投向汝城的三束目光

文/梁瑞郴

耒山，这是我向汝城投去的第一束目光。

在逶迤的五岭山脉中，它真是小不点，但我仍然给它以崇敬和膜拜。

有朋友指着汝城县城的南方，说，看！那就是耒山！青山如黛，峰峦似影，岁月老去，但记忆不老。

这座小山，承载汝城一次伟大文明的开始。

我一直坚信神农氏真实的存在，他的足迹遍布湘东湘南，尽管民间有不少神一般的附会，但那是美好的，善意的，是借物言情的寄托。

他在这起伏的山畴之间，发明了耒耜，教化先民，开始了前所未有的农耕文明。

这是筚路蓝缕的开始，从此，那个叫乌龙白骑山的山名渐渐褪去。耒山的称谓出现了，这个以一件生产工具命名的山，牢牢扎根中国的版图上，神一般的固化于中华民族民众的心中。再由此派生了耒水，这条纵贯湘南，流经桂东，资兴，苏仙，永兴，耒阳，衡阳的湘江最大的一条支流。它向北流去，汇入湘江，洞庭，长江，直至大海。

这条河流的发端，是一种文明的始肇，虽然只是改变先民们的生产方式，但它与生存密切相关，因而那些古老的波涛，都会激起我们无限的神往。

耜在今天看来，是十分的简陋而拙笨的，但在远古时代，它无疑是石破天惊的创举。由此观，文明最初的创举，往往可能是数千万年的积累，当智慧凝结到最高光的时候，方可脱颖而出，一鸣惊人。耜的发明，使炎帝也由此成为中华民族最早封神的人物。

遥望耒山，遄兴逸飞，风云际会之处，神农巍巍身影已经远去，但在中华民族的心中，总挥之不去。

我穿行于汝城大地，它虽四面高山起伏，连绵跌宕，但上苍却给它的腹地一片沃野，平畴中给农耕提供先天的优势。眼下正值夏至时分，稻田郁郁葱葱，四野瓜蔬飘香，山岭花团锦簇，溪河潺潺淙淙。这一切景象，自然是当年神农的华夏田园之梦！

我相信这是华夏大地最早的一片农耕之地。它得天独厚的优势，为先民在大地觅食提供了条件，只有这种耕耘劳作的量的积累，才可能产生神农造耜的质的飞跃。

慎终追远，我想，耒山远不是一座山，它是一种意象的化身，农耕文明由于耜的发明，从此走上了一条生产工具的伟大变革之途。当我们端起饭碗的时候，不能不向耒山投去神圣的眼光。

濂溪书院，是我向这片土地投去的第二束目光。

这座一千多年的书院，几经变迁，日月星辰的流逝，青山流水的远去，但它所散发的理学的光芒，笼罩这片天地，让这座偏远的山城，总蕴藏一种温敦恭俭的气象。

周敦颐在汝城做县令四年，这是他人生经世致用的四年。

他初来汝城，这里仅是三千余户的小县，经济，教育，治安等非常落后。逋一上任，他便筹建县学，亲自开堂讲学，使汝城兴学之风一时盛起。他劝农桑，兴水利，并亲自扶犁躬耕，跋山涉水勘察地形，筑山塘，修水渠，一举扭转农田水利设施堪忧的局面，使山野乡村出现欣欣向荣的景象。他在《牧童》一诗中，以欣喜之情，描写了这欢乐的情景：“东风放牧出长坡，谁识阿童乐趣多。归来转鞭牛背上，笛声吹老太平歌。”一幅生趣盎然，乡村平和的画面跃然纸上。

尤其有创意的是：广植莲，修己身，纯民风，以文化人，以莲正人，在治域内收到良好的效果。据《汝城县志·建置志》载：“爱莲池，周敦颐为邑令时所凿，遗址在典史署北，县堂之东。”周敦颐凿池植莲，以莲之高洁，喻君子之节操，彰显君子之品行，广布君子之风貌。

《爱莲说》一文，是周敦颐在汝城感时动情之作，全文虽只有119字，但在中国文学史上，却胜却无数长篇巨制。他所塑造的君子形象，成为了经历千年，弥久愈新的形象。

今天，人们更推重的是他理学的成就。当我拾阶而上，在两棵古木前不胜低回时，首先想到的是岳麓书院中那幅慨古慷今的对联。“吾道南来，原是濂溪一脉，大江东去，无非湘水余波。”

从周子到程颢，程颐，从二程到朱熹，张栻，从濂溪书院到岳麓书院，曾经一度统治中国数千年的正统儒学每况愈下之际，经由这些大儒的重振，才再度光大。“续夫千载不传之绪，道统才得以重建，而从构成了一个上继孔孟之道，下延二程的传承谱系。”周敦颐博采儒道佛各家众长，创《太极图说》，从哲学和宗教的高度，阐发人与自然的关系，天地之间的关系，为日后日渐成熟的理学做了有力的理论和思想准备。从这个意义上看，《太极图说》对理学有发韧之力，故南宋胡宏将周敦颐推为“道学宗主”。

在肃穆中敬仰，在敬仰中沉思，伫立在周子的塑像前，自然想起汝城宗祠的规模，品位，数量，形制，堪称湘省之最。而这些宗祠，均始于宋，这不能不联想它与周敦颐的关系。这是一种文化现象，它广泛的存在，形成一种集体的意识，在皇权，王法无法抵达的地方，成为一种有效的补充，构成底层宗族的自治的特色。

封建宗法制度，尽管它存在种种的罪恶和丑陋。但不容置疑，它在维系社会稳定，阻止道德沦䧟，处理邻里纠纷，凝聚族人团结诸方面，有不可抹杀的作用。

由此看来，周敦颐理学不愧是宗祠文化的总纲。在“存天理”的旗帜下，高扬“忠孝廉义”，无疑在面对一个“礼崩乐坏”的社会，重拾人心，挽救颓势，还不能不说是一剂济世良方！

但凡事都有两个方面，在今天如此推崇理学之际，在一片叫好声中，我们不能不有所警惕，在继承传统的时候，我们不能放弃批判的武器。我不由得想起明代思想家李贽，他是最坚定的反理学者，在“存天理，灭人欲”的程朱理学一统天下时，他愤世嫉俗，大胆发出时代不同的声音，那是多么的难能可贵的声音。如果我们将历史联系起来，这种振耳发聩的声音，在当时万马齐喑的世相中，几乎是一声惊雷。如果我们放开眼光，将历史勾连起来，李贽反理学的呼喊，甚或不啻是“五四”新文化运动反封建礼教的先声。

沙洲村，是我向这片土地投去的第三束目光。

我已是第二次来到这个村庄。但每踏上这片土地，便觉得是一次心灵启迪之旅。

“半条被子”的故事已传遍神州，这个故事极其感人，而其内涵也当然极其丰富。

80多年前一个深秋的黄昏，借宿在徐解秀家的3位红军女战士，临行之前撕下了半条被子送给徐解秀，并说：等到革命胜利了，我们再来看你，给你送一条新被子来。

倾情一诺，不能忘怀。当年的一宿一食之恩的主人，革命胜利之后，可能已经忘记了往事，但一代代共产党人，并未忘记。若干年后，当《经济日报》记者罗开富在汝城采访获知这段往事后，马上在报纸上披露这感人的故事，并9次来看望徐解秀老人。邓颖超，康克清同志获知这个故事后，立即兑现当年女红军战士的诺言，给徐解秀送来一床崭新的被子。

“‘半条被子’的故事，代表了我们党的初心，体现了党的为民本色。”“共产党人始终坚持为民服务，承诺了就要兑现。”

2020年9月16日，习近平总书记站在沙洲村的前坪，动情地对乡亲们说。

也是这一天，当习近平总书记参观完陈列馆，村服务中心，村卫生室，现代农业示范基地，乡第一片小学后，又专程来到徐解秀的孙子朱小红家中看望。并高兴地说：“看到你们过上好日子，我十分欣慰。3名红军女战士也可以含笑九泉了。”

也是在这一年，中国农村实现了全国脱贫。这是中国历史上前所未有的壮举。这是何等的情怀，何等的气魄？试问，全世界有哪个国家能有这样的举动？正是因为有“半条被子”这种党与人民的鱼水关系，人民军队才战无不胜，最终取得革命的胜利。只有不忘初心，才可能执政为民，将千千万万条被子送到广大农村，惠及万民，这是中国共产党的大情怀，大手笔。

在沙洲村，我从村民的脸上，读到了中国的表情。

朱滢，徐解秀老人的重孙女了。她脸上始终洋溢着自豪感和幸福感。她为我们讲解沙洲村这些年来的巨大变化，蹦出来的语言，几乎每一个字都抹了蜜。她青春秀丽，活泼可爱，她爱这个偏僻的山村，溢于言表。

在村庄的旧巷里，到处摆满了瓜果时鲜，土货摆件。每一张笑脸，都有掩饰不住的幸福感。

仓廪足而知礼节。在沙洲村，我看到的是谦谦之状，听到的是朗朗之声。

我又一次跨进徐解秀的老屋。她的小儿子仍端坐四方桌前。

我第一次见到这位83岁的老人时，他对我说的第一句话是：“我妈妈是善良的人！”短短一言，震撼我心。我望着他慈善而平静的脸庞，说：良善之人，必有良善之报。

他端详我良久，眼中泪光闪闪，默然颔首。

我再一次见到他时，他已记不起我了。当我复述“我妈妈是善良的人”时，他想起了我们的一面之缘，并主动起身，和我及同伴们合影。

今天的沙洲村，已变得熙熙攘攘，但在这人头攒动的人流中，我还是见到不少的本村的年轻人，他们的“返流”，是今日乡村振兴的证明，更是乡村未来的希望。

我深情投去的这三束目光，恰好在时间的节点上，构成历史的线条，远古一一中古一一当代，表面看，他们好似并无联系。但循着这条线索，我们可以看到这片土地生生不息的奋进，看到这片土地的突飞猛进的变化，看到这片土地到处弥漫的良善的文化。

梁瑞郴，中国作家协会会员，文学创作一级，享受国务院政府特殊津贴专家。现任湖南省散文学会会长，湖南省作协名誉主席。曾任湖南省作协专职副主席、秘书长、毛泽东文学院管理处主任，《文学风》杂志主编。著有报告文学集《一万个昼与夜》《毛泽东生辰印记》(合作)，散文集《雾谷》《秦时水》《华夏英杰》《欧行散记》等。散文《远逝的歌声》获中国作家协会和煤炭部第二届乌金奖，《雾谷》获全国副刊优秀作品奖等。