二十四节气丛谈•自序

文/刘国瑛

二十四节气，是中华民族历史文化的重要组成部分，是中国古代农耕文明的智慧与生态文明的结晶，也是中国人自然观、生命观、宇宙观、哲学观的具体呈现。

自西汉武帝时期二十四节气被纳入《太初历》并作为指导农事的补充历法后，二十四节气就成了中华民族特有的“时钟”。它凝聚了中国人对自然规律的深刻认识，不仅精准反映了自然界的节律变化，而且蕴含着深厚的文化内涵和天人合一的哲学思想。

二十四节气的划分，充分考虑了季节（如立春、立夏、立秋、立冬）气候，如气温渐降的过程（如白露、寒露、霜降）和寒热程度（如小暑、大暑、小寒、大寒）还有物候如惊蛰、气象如清明等自然现象的变化。

从立春到大寒，每一时节每一侯都对应着天地的呼吸，每一次轮回，都承载着中华文明的温度。它植根于华夏农耕文明的土壤，是长出天文、历法、时令、节气的繁枝蔓藤，并渗透到了古人衣食住行的每一个细节，成为独属于中国人的时间哲学。

二十四节气里，蕴藏的何止是天气？又何止是物侯？它是流淌在时序里的诗意浪漫。这是我们的祖先仰望星空、触摸大地、观察天象的智慧结晶。为此，二十四节气在2016年被联合国教科文卫组织正式列人类非物质文化遗产代表作名录。

二十四节气是中国哲学的具体体现。中国古人把大自然中的气分为主气与客气。在古人观念、思想里，气是生命根源，也是生命的存在状态和存在方式，“聚之则生，散之则死”。

主气，是主理一年四时的基本气象，是一年中的常在之气，周而复始的气象变化路线，是固定不变的自然规律，故称主气。而客气，则是变数异常的气候。

如果说主气与客气的界定，属中国古代天文学的范畴，那么，对主气和客气运行原理和规律的认知，则是中国古代哲学的轴心地带。在古人看来，天气是天意，是天降的旨意。

“两分两至”，古称“四时”。春分、秋分这两天，昼与夜时间相当，古称“日夜分”。夏至与冬至这两天，是夏与冬之最高点，即极至，而不是来到之意。

“两分两至”加“四立”，古人称“八节”。八节之外的十六个节气，均以物候变化的特征命名。每个节气又分“三候”，二十四节气72候。“五天谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁”。

“气候”一词由此发端。候，征兆也，故有症候、火候、气候之说。

二十四节气名称的命名是一年中气候变化特征的生动概括。它是一种编程，一种穿越时空的编程，把宇宙循环出来的时间节点用节气规划出来，又把气候与大自然物种的活动习性规律性的东西，归纳进节气中来，指导人们顺应自然规律生活和劳作。

可以说，二十四节气是中国重要的时间制度，是我们的先民通过观察太阳周年运动，认知并总结一年中的气象、物候等自然变化规律所形成的时间知识和时间体系，它是我们的先民认识天地、自然、时序的时间框架，并把天、地、人、物的关系人格化了，美化了，日常生活化了。

在中文语境中，表达“时间”的文字是“时”“间”“辰”等，相关的词语有“时间”“时辰”等。处于原型时间形态的“时间”，指春夏秋冬四季及其“间隙”。“时辰”指在四季更替中，按时进行农业耕作。

春生夏长，秋收冬藏，季节轮转，岁月更迭。中国传统的四季划分，是以二十四节气中的“四立”作为四季起始的。比如，“立冬”，是冬季的第一个节气。又比如，古人是通过秋分，来理解并确认秋天这个“时间”节点的。

时序、物候、心理时间和潜意识中的直觉与体认层层堆叠，就形成了结论。集体大意识一旦形成，就以超强的吸引、收纳、吸收能力，形成一种意象和印象，并用语言攫住、锁定之。

二十四节气蕴含着中国人对自然、对时间、对生活的独特理解，以此形成的节气传统文化，如同情感纽带，联系着中华民族的文脉，从而形成了一种广泛的文化心理认同。

在历史长河的动态演化过程中，二十四节气的逐步精细化和制度化，并指导着古代农耕社会的生产和日常生活。尽管随着城市化、现代化进程的加快，农耕社会的生产、生活方式日渐远离现代社会之日常，但二十四节气呈现的人与自然和谐相处的态度，彰显的中国人独有的时间美学，仍然为现代人提供了一种与现代“效率时间”相区别的“自然时间”，并为现代人的认知方式、思维方式和行为方式等提供了一种哲学的、审美的范式。

以空间来呈现时间最常使用的一种图像是一条永不停止的前行矢线，从遥远的过去开始，经由当下，再朝无尽的未来奔去，这是一种物理性的时间。在这种线性时间的绵延中，可分出若干个时间点，如古代、现代、当代，这些年代是一个时间框架，既是对某一时段、时期的划分和命名，又是非历史的，或历史的。时间标记也是一种价值体系。

人类只要生存于进化论的时间意识形态之中，就会有烦恼、焦虑，悲与喜等等，也会有时空颠倒、错乱。

在浩瀚的宇宙中，时间记录着岁月的沧桑、惨烈、温情……在年华与岁月的长河中，时间的涟漪在不断的扩散、不停的拓展，带着人类穿越四季的轮回，见证生命的起落与变迁，而由此构成的每个人独一无二的人生故事，不仅荡漾在无尽的时空之中，更深深烙印在历史中和人们的年华里。

时间不会回头，生活没有如果，生活不在别处，当下便是全部。

时间，好似一只无形的沙漏，每粒细沙的滑落，都是岁月的一次呼吸，而每一次的呼与吸，都承载着无数的往事和回忆。因此，时间的沙漏，又被赋予了永恒的重量，教会我们沉淀，让我们学会放下。

时光，又如同一位步履蹒跚的老者，跌跌撞撞地穿行在岁月的长廊中，留下一串串深浅不一的足迹。时间从来不语，也无言，但可以让深的东西入骨，让浅的东西无痕，并且，能回答人类所有的问题。

“人生天地间，忽如远行客。”每个人于尘世间，都在以自己的方式抒写着光阴，抒写着人生。虽然，时间以同样的方式流经每一个人，但每个人都在以不同的方式度过时间。

穿光而行的生命，无不刻上光的痕迹，流淌的时光中多一些有意义的灵魂生命，是有意识的人类的追求与探寻。岁月带走了纯真，时光苍老了容颜，我们既争不过岁月，也跑不赢时间，只有以自己喜欢的方式，按自己的节奏，过好每一个日出日落。

季节，带着四季的轮回与变迁。岁月沉香，总会有一些风景，会惊艳时光。时间不一定是解药，但解药一定在时间里。给时间以时间，让开始开始，让过去慢慢过去，且成为过去。

二十四节气，也体现了传统文化的整体观，不论是时间制度的安排上，还是人类生命力的保持上，都是“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德经》）。这与《黄帝内经》“顺阴阳四时而生”的理念是一脉相承的。

《黄帝内经》将一年的天气变化分风、寒、暑、湿、燥、火六气六个阶段。它们相互作用，每一气期间人体容易出现的问题都不一样。中医理论认为，人与自然界是“天人合一”的整体，人类机体的变化和疾病的发生，都与二十四节气紧密相关。因此，人要健康长寿，就得不偏不倚，顺应天时生活。体现在节律上，就是“节”，其目的，就是保证“中”与“和”。

比如，春分与秋分，如同中轴线之两端，具两仪对称之美，互为阴阳变化的起点与终点，符合传统文化中对“中”道的认同与推崇。“秋分”承载着时间的力量，昭示出一种关于时令的协调与平衡。“平分秋色”，推崇的是一种公平与分明。

二十四节气中揭示的“道法自然”，彰显出的晴耕雨读生活方式的智慧，超越了目的性幸福而达到了过程性幸福。

目的性幸福，是把生命带离现场。而全然享受过程，重在体验，重在享受生命的每一个“现场”，活在当下简单朴素生活的幸福中，这就是过程性幸福。

这种幸福，不是“概念幸福”，不是生命的实在感、“现场感”的丧失，而是实实在在的、真真切切的幸福，也是可感可亲的烟火气、接地气的幸福。

或许，这就是活在当下的哲学意义。

生命的本质是体验，人生本身是来体验的。要允许每一种体验发生，更要体验出每个年龄段不同的“体验”。这样，在一个生命的周期中，人才有可能不断打破认知的枷锁，拓展生命自由的宽度与高度。

出生，没有办法选择，婚姻有时要靠运气，而事业则是能力决定下限，机遇与机会往往决定上限。要想自己过好这一生的，人就是要具备调节、调整情绪的能力。

生活，没有标准，快乐，没有公式，知足，开心就是幸福。裁一纸时光，染墨流年。无需焦虑未来有多遥远。其实，未来已来。照顾好自己的健康和情绪，维护好自己的心态和心境，自己的人生就赢了一大半，其余的其余，命运自有安排。

二十四节气还蕴含着不少哲理。比如，小寒后面是大寒，小雪过后是大雪，而小满后面不是大满，而是芒种。小满，满而不损，满而不盈，大成若缺。这正是，人生哪有多如意，万事只求半称心。人生最好的状态是，花未全开，月未全圆。

四季轮回，人生无常。生活的起起伏伏，如同日出日落一般，再正常不过。人生是用来体验的，而不是用来演绎、追求完美的。与其每天纠结日子怎样过？不如大大方方地体验人生，感悟生活给予我们的酸甜苦辣。

这个世界看起来纷繁复杂，但本质上，还是你一个人的世界。风雨自有归期。无论遇到多大的风雨，都得要有让自己快乐起来的能力。风来听风，雨来观雨。只有用心去生活，把期待降低，把依赖减少，把内心杂念清点，心才能放松、放空、放静。

诚然，每个人的生命中，都有许多不想做，但又不能不做的事情，这就是责任。而许多你想做，却又因种种原因不能做的事，也许，这就是命运。而命，是弱者的借口，运，是强者的谦词。

不圆满，是生活，不如意，是常态，求不得，是寻常。所得，所不得，不如心安理得。所愿，所不愿，不如心甘情愿。而所求非所得，也并非一定是失败与失意，或许会以另一种形式和方式获得圆满。生活有太多的不能自己，但也不能内耗自己。应该把情绪的开关交给自己，把有限的精力留给热爱。只有接受人生的坎坷，接受生命的波澜，人才会成长成熟。

世间只有轮回的四季，没有轮回的人生。我们除了离生命的终点越来越近，其他的都是渐行渐远。人的一生，就是风雨兼程的一生，也是精、气、神不断修炼、凝集、提升的过程。人，是要有点精神的。这种精神，就是“气”。

没有人可以回到过去重新开始，但谁都可以从现在开始，书写一个全然不同的结局。在有限的时间与无限的空间里，哪怕绽放出一丝光亮，也是在温暖着自己。

古人对岁时节气生活，如同是内心虔诚朝拜的仪式，映照着一段流年岁月里的美好。从文学的视角看，二十四节气是最有诗意的历法。从立春到大寒，每一个节气都有其特定的意义和象征。围绕节气而产生的不计其数的古典诗词，有季节变化、自然现象的实录，也有反映不同节气民风民俗的内容。从哲学的视角，这些古典诗词构建起了古代特有的时空认知体系。比如悲秋。自宋玉开创了寓悲情于秋景境界之后，悲秋，伤秋，就成了中国古典诗词的主题之一、意象之一，且绵延不绝至今。难怪，中国古典文学和艺术中，现存那么多“秋气”“秋悲”等抽象的情绪体验。

这种情绪体验还深刻体现将生命体验镶嵌在节气刻度上的“天人合一”的哲理中。古人特别看重人和自然的和谐共生。比如，唐代诗人杜甫《小至》的“天时人事日相催，冬至阳生春又来”。清代词人黄景仁《卖花声·立春》的“年去年来常不老，春比人顽”。

作者简介：刘国瑛，湖南省作家协会会员。先后从事过教师、编辑、记者、新闻出版行政管理、大型传媒集团运营等工作。出版的著作主要有《心态与诗歌创作——大历十才子研究》《中国当代阅读面面观》《感悟美国》《新闻传媒——制衡美国的第四权力？》《美国出版研究》。另外，曾在美国、加拿大、新加坡和中国内地及港澳台地区报刊发表有关文学研究、学术论文、报告文学、散文、游记、书评等作品540多篇。