李淑孟文化散文的叙事技巧

——以散文集《宋玉城前世今生》为例

文/梁颂成

在当代地域文化散文的创作版图中，李淑孟的散文集《宋玉城前世今生》（团结出版社2026年5月出版）以其深厚的历史底蕴与独特的叙事艺术，为读者构建了一座连接古今的精神桥梁。作为临澧宋玉学会会长，作者并未将笔触局限于枯燥的史料考证或单纯的风景描摹，而是巧妙地将时空叙事、空间建构、人物群像与细节刻画融为一体。全书以临澧大地为经纬，通过多维度的叙事技巧，让宋玉城、申鸣城、青山崖墓群、林伯渠故居、丁玲故居以及新时代的乡村振兴故事在文本中鲜活起来。这种叙事策略不仅展现了地域文化的厚重，更彰显了散文文体在承载历史记忆与时代精神时的巨大张力。

时空交错的沉浸式探访与古今勾连

李淑孟文化散文最显著的叙事特征，在于打破了线性时间的束缚，采用了一种“沉浸式探访”与“时空交错”相结合的叙事视角。作者往往以当下的行踪为切入点，通过感官体验触发历史联想，使古今两个时空在文本中自然叠合。

书中第一篇篇名与书名一致，无疑是该书的代表作。

《宋玉城前世今生》开篇即引“秋草独寻人去后，寒林空见日斜时”，以刘长卿凭吊贾谊的诗句奠定全篇苍凉而深沉的基调，也预设了“寻访者”的叙事姿态。紧接着，作者并未直接铺陈宋玉生平，而是以极具画面感的当下体验起笔：“一个深秋的上午，祭拜宋玉墓之后，我看见宋玉墓附近的一池水中还有荷花在深秋的冷风中摇曳，就想象着，两千多年前的宋玉就如这荷花‘出淤泥而不染，濯清涟而不妖’”（《宋玉城前世今生》第001页）。这种由实景（深秋残荷）向虚境（宋玉人格）的过渡，是典型的沉浸式叙事：作者先将读者带入特定的物理空间，随后通过文学想象完成历史的在场重构。

这种时空勾连更体现在对历史人物精神脉络的梳理中。作者在叙述宋玉被贬临澧、杏坛施教、整理屈原遗作等史实时，并未采用编年体式的平铺直叙，而是穿插了历代文人对宋玉的接受史。从李白“高丘怀宋玉，访古一沾裳”的倾慕，到杜甫“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师”（《宋玉城前世今生》第014页）的引为同调，再到刘禹锡、苏轼、秦观在悲秋主题与情感母题上对宋玉的继承，这些后世文人的评价构成了另一条时间线，与宋玉本人的生命轨迹形成互文，使叙事在历史与现实、客观与主观之间自由穿梭，极大地拓展了文本的纵深感。作者更以自撰的“古来圣贤多寂寞，断鸿声里衷情落”（《宋玉城前世今生》第017页）作为小节标题与情感枢纽，将个人的凭吊与千古文人的精神孤独绾合为一，完成了以诗证史、以情入史的叙事转换，把客观的地理空间转化为充满情感张力的心理空间。

空间叙事中的文化地标与精神图腾

在文化散文的创作中，空间不仅仅是故事发生的背景，更是叙事本身。李淑孟善于通过对特定文化地标的精细描摹，将抽象的文化精神具象化，使空间成为承载历史记忆与人物性格的叙事主体。

《青山绿水带笑颜》一文便是空间叙事的典范。作者借考古考证指出，临澧境内“有两座楚城，除宋玉城以外，还有申鸣城”，而“申鸣城不是一个小城，应该是楚国南方的一个中心城市”（《青山绿水带笑颜》第214页）。这一历史坐标的确认，瞬间拉大了叙事的格局，空间由此成为悲剧英雄申鸣的舞台。作者援引《直隶澧州志》记载：白公胜作乱，申鸣奉命“以兵围胜”，白公胜“劫其父以协鸣”，申鸣以“始，吾父之子也；今，吾君之忠臣也”自明其志，“遂一战而杀白公胜”，事成之后又以“食禄避难非忠，定国杀父非孝”自陈忠孝难两，最终自刎明志（《青山绿水带笑颜》第213页）。在这里，城垣、战场与自刎的抉择共同构成了一个充满张力的叙事场域，空间不再是静止的土木，而是凝固的历史瞬间，承载着忠义与悲壮的文化内涵。

同样在《青山绿水带笑颜》中，作者对青山崖墓群的描写展现了另一种空间叙事美学。崖墓“共有大小洞穴104个”，其险峻在于“青山崖墓下临深渊，地处绝壁，棺木是怎样放上去的，一直都是个谜”（《青山绿水带笑颜》第216页）。经考古研究，“青山崖墓最早开凿的年代可能在汉朝，不晚于三国两晋时期”（《青山绿水带笑颜》第218页）。这种垂直维度的空间书写，既营造了险峻的视觉效果，又暗示了先民在绝境中求生存、寄托生命守望的韧性，使空间成为连接人与自然、生与死的媒介。

在红色文化题材中，空间叙事则转向了精神图腾的建构。《书香遗韵丰碑存》写林伯渠故居“为典型的江南‘一口印’四合院布局”（《书香遗韵丰碑存》第027页），这不仅是建筑学意义上的描述，更是老一辈革命家清廉作风的物质载体——作者点明林伯渠“始终管财政，经手的财富不计其数，却始终保持着高度警醒、严于律己、克己奉公的品格”（《书香遗韵丰碑存》第030页），四合院的质朴与人物的高洁由此形成完美对应。而在《蒋家有女耀高丘》中，丁玲故居仅存的一堵封火墙被赋予人格化特征：“残墙历经近200年而不倒，坚毅挺拔，不屈不挠，彰显生命之顽强，真可谓是丁玲人格的象征”（《蒋家有女耀高丘》第052页）。此时的封火墙已超越建筑构件的属性，与作者所引毛泽东“昨天文小姐，今日武将军”（《蒋家有女耀高丘》第054页）的评价相呼应，成为丁玲传奇人生轨迹的空间隐喻。

细节刻画与故事化叙事中的人物群像

文化散文容易陷入“见物不见人”的窠臼，但李淑孟通过细腻的细节描写与故事化叙事，成功塑造了一组跨越古今的人物群像。这些人物既有历史上的圣贤，也有当代的守护者与建设者，在作者笔下不再是扁平的符号，而是有血有肉的生命个体。

在塑造历史人物时，作者善于捕捉富有人性幽微处的细节。写宋玉时，作者并未过多着墨于其政治生涯的沉浮，而是引入《登徒子好色赋》中“东邻女”的典故，并以当代年轻人的爱情观作比：“我理解，睿智者如宋玉，正如现代众多年轻人的爱情观：‘宁缺毋滥’——没有能够真正相知相守一生的人，孑然一身也无妨”（《宋玉城前世今生》第019页）。这种生活化、当代化的解读，消解了“赋圣”的高冷感，还原了一个在临澧大地上真实生活、情感丰沛的文人形象。

在当代人物的塑造上，故事化叙事成为核心技巧。《赤诚追梦油菜香》讲述了“油菜大王”沈克泉、沈昌健父子两代人的油菜育种梦。作者没有使用宏大的赞语，而是以极具冲击力的细节推动叙事：沈克泉“养蜂转场到贵州去赶秋花”，在山坡上“发现三株野油菜”（《赤诚追梦油菜香》第131页），由此开启了父子两代的科研之路；而一次意外更见其艰辛——“一场大风，让原本可以收获的20克种子，最后只收到了1克”（《赤诚追梦油菜香》第138页）。这“1克种子”胜过千言万语，将科研的执着刻画得入木三分。沈昌健那句“父亲是个有信仰、有承诺的人。他把接力棒交给我，我必须将他的信仰和承诺转化成坚持不懈的努力”（《赤诚追梦油菜香》第135-136页），以及面对油菜时“我和油菜相处了几十年，油菜就是我的孩儿，我们有了深厚的父子情”（《赤诚追梦油菜香》第141页），通过直接引语的运用，让人物的内心世界直接袒露，增强了叙事的真实感与感染力。

此外，作者还以群像式叙事展现了临澧大地上生生不息的精神传承。从《自古西流出俊杰》中1976年“已届82岁高龄”仍“亲自带队”考察南方水土流失、视力衰退后“让编写组同志逐章逐句读给他听，他边听边提修改意见”的教育家辛树帜，到《宋玉文化守护者》中1984年修复林伯渠故居时“吃住在工棚”、忍受“一不通电、二不通电话、三不通车、四不通自来水”的“四不通”、至88岁高龄“还骑着电动车”奔走的颜家庆，再到《乡村振兴“领头雁”》中把一个“叫花子垭”的穷村变为花果宜居之地、“放弃了三次选调”机会、“坚持不懈25年”的田自兵。这些人物身份各异，却共同构成了临澧文化的当代脊梁。特别是田自兵“在‘水库移民产业园’的高岗上栽上一棵‘柚子王’，嫁接56种柚子……象征着56个民族大团结”（《乡村振兴“领头雁”》第188页）的情节，将个人的乡土实践上升到家国情怀的高度，实现了叙事主题的升华。

史料考证与文学想象的辩证融合

文化散文的叙事难点，在于如何处理“真”与“美”的关系。李淑孟在创作中展现了高超的平衡术，既保持了史料考证的严谨性，又充分发挥了文学想象的审美功能，使文本在真实与诗意之间游刃有余。

一方面，作者对历史遗迹的考证极为扎实。《宋玉城前世今生》中，关于宋玉墓“天葬宋玉”传说的来由、为纪念宋玉倡教功德而建的“九辩书院”历经唐、宋、元、明四代的沿革，皆有据可查（《宋玉城前世今生》）。同样，在写林伯渠长征时“一手提着马灯，一手拄着拐棍，把马让给伤病员骑”、1955年5月回临澧时“只是站在七重堰高坡上眺望故居方向许久，也未曾回到故居”（《书香遗韵丰碑存》第028页）等情节时，作者显然经过了严格的史料核实，这些细节因其真实性而具有千钧之力，为文化散文奠定了坚实的“信史”基础，避免了常见的空泛与虚浮。

另一方面，作者并未被史料禁锢，而是大胆运用文学想象填补历史空白。文章多次化用宋玉《九辩》“悲哉！秋之为气也。萧瑟兮，草木摇落而变衰”（《宋玉城前世今生》）的名句，这并非简单的掉书袋，而是将古人的情感体验内化为作者的叙事语调，营造出悲秋的文化氛围。作者还以自拟的诗句作为小节标题，如“放舟湖畔荷芬芳，看花山岭马蹄香”，将读者带入一个充满感官愉悦的古代临澧。在叙述沈克泉于贵州“发现三株野油菜”的偶然际遇时，作者通过合理的想象与叙事重构，让这一科学发现的过程充满了画面感（《赤诚追梦油菜香》）。颜家庆《清平乐·楚大夫墓园修复》所写“墓园修复，宋玉碑重竖。赋圣新亭光溢彩，皆是民心构筑”，则将枯燥的修复工程转化为充满温情的民心叙事。

这种史料与想象的辩证融合，使李淑孟的散文既有历史的骨骼，又有文学的血肉。她以史料为经，以想象为纬，在临澧这片土地上编织出既真实可信又动人心魄的文化图景。正如书中“大海汤汤水所归，高贤愉愉民所怀”一语，既是对宋玉的赞颂，也可视为作者叙事美学的最佳注脚：文化散文的终极归宿，应当是如大海般包容史料，如高贤般贴近民心。

综上所述，李淑孟在《宋玉城前世今生》中展现出的叙事技巧是多元而成熟的。她以时空交错的沉浸式探访激活了沉睡的历史，以空间叙事赋予了文化地标以精神内涵，以细节刻画与故事化叙事塑造了鲜活的人物群像，更在史料考证与文学想象的张力中找到了文化散文的最佳平衡点。这些技巧并非孤立存在，而是相互交织，共同服务于“展现地域文化、传承历史精神”这一核心主旨。在乡村振兴与文化自信成为时代强音的今天，李淑孟的散文创作不仅为临澧留下了一份珍贵的文化档案，也为当代文化散文的叙事创新提供了极具价值的范本。她让我们看到，优秀的文化散文，应当是历史的回响，是空间的诗学，更是人心的共鸣。

（作者系湖南文理学院古籍整理研究所所长、教授）